В селе Гвасюги продолжается восстановление удэгейской деревни. Уже в сентябре свои двери откроет этнографический комплекс «Онку». Инициатором проекта выступил благотворительный фонд «Биосфера» при финансовой поддержки комитета по внутренней политике Правительства Хабаровского края при софинансировании Фондом президентских грантов. Идёт активная реконструкция наиболее распространённых хозяйственных построек и жилых сооружений периода XIX – начала XX века и подготовка традиционных предметов обихода. 

 Удэгейская сказительница и мастерица Онисия Кялундзюга с нетерпением ждёт открытия этнографического комплекса «Онку». Она одна из немногих, кто помнит и может разговаривать на родном языке, и чтит традиции своего народа. Пока на улице кипит работа по реставрации зданий и построек, женщина шьёт национальные костюмы и другие предметы одежды.  

 Её бабушка была настоящей шаманкой и научила внучку различным ритуалам, например, как очистить гостей от влияния недобрых сил. Для этого Онисия Александровна берёт пучок болотного багульника и поджигает, говоря, что дым отгоняет злых духов. 

 – Люди общаются, ругаются, в сердцах могут проклясть. Это всё оседает возле человека, – рассказала Онисия Кялундзюга. 

 После такого очищения можно приступать к рукоделию. Издревле удэгейцы изготавливают одежду и обувь из подручных материалов. Для обуви подходит шкура дикого зверя, предпочтительно изюбря – он питается лучше, чем кабан, который подбирает всё подряд.

 Специальным скребком мастерица чистит кожу до белого основания. Работа монотонная, и чтобы не было скучно, она поёт национальные песни. Вспоминает, что ремесло часто становилось спасательным кругом. 

 – Особенно в 90-е годы было тяжело, пятеро детей, огороды, дом. Шла на кухню, когда все уснут, приступала к работе, трудности уходили. 

 Следующий этап не менее трудоёмкий. Твердый кусок шкуры нужно сделать мягким. Онисия Александровна достаёт семейную реликвию – деревянную ручную кожемялку, которой больше ста лет. С виду приспособление напоминает пасть крокодила.

 – Материал кладём вовнутрь, нажимаем, поднимаем, поворачиваем немного кожу, снова нажимаем. Как бы жуем её, пока не станет мягкой. 

 Этот образец, в частности, станет шаблоном для воссоздания инструментов выделки. Это необходимо для сохранения традиционного образа жизни удэгейцев из села Гвасюги. Приспособление смогут попробовать и гости деревни во время посещения комплекса и мастер-классов. 

  – Мы преследуем цель показать самобытную культуру коренных народов Дальневосточного региона России, создать центр культурного общения и проведения мероприятий по возрождению традиций и духовной культуры удэгейцев, дать этому народу твёрдую опору на свои корни, возможность изучать на практике и не забывать язык своей национальности, – рассказал Сергей Сусликов, инженер проекта. 

 Проект начали реализовывать в апреле этого года. Планируется, что уже в сентябре этнографический комплекс «Онку», значащий в переводе с удэгейского «Хозяин тайги и гор», откроет свои двери для посетителей. 

 Это будет своего рода музей под открытым небом, представляющий собой реалистичную удэгейскую деревню периода XΙX – начала XX вв., план реконструкции включает жилые и хозяйственные сооружения аборигенов.

 Чтобы проект был исторически верным, его курирует Институт истории, археологи и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН, где в качестве консультанта привлечён Анатолий Старцев, доктор исторических наук, главный научный сотрудник отдела этнографии, этнологии и антропологии института.

 Село Гвасюги расположено в юго-восточной части муниципального района имени Лазо Хабаровского края на расстоянии 142 км от районного центра посёлка Переяславка. Расстояние «Хабаровск – Гвасюги» по трассе составляет 181 километр, путь на машине занимает около 2,5 часов. Можно сказать, что на сегодня это удэгейская «столица» Хабаровского края.

 Главный вопрос: что можно будет здесь увидеть? Многое! 

 Ещё на подъезде к национальной деревне турист сможет погрузиться в мир традиционной культуры, нетронутой природы, кстати, именно бережное отношение к ней характеризует удэгейцев больше всего. 

 А с первых шагов внутри комплекса посетитель сможет погрузиться в мир древних лесных людей, увидеть, какую одежду и обувь носили в деревне в былые времена, в каких домах жили. 

 Например, зимой аборигены использовали «Туэдзя с очаговым отоплением». Она имела вид двускатной крыши, поставленной на землю. Сначала выкапывалась яма размером 3 м ширины, 5 м длины и до 50 см глубины. Затем ставились столбы, на них накладывалась матица – бревно длиной до 6 м и толщиной до 15 см, которое служило основой конька крыши. Именно такие сооружения чаще всего фигурируют на фотографиях из описаний экспедиций Владимира Арсеньева.

 Делалась обрешетка, сверху её покрывали двумя слоями бересты и еловой корой «ивакта». Окон не было, вход устраивался в сторону реки и закрывался дверью из нескольких слоев бересты или из деревянной рамы, обтянутой шкурой. Перед ним пристраивали сени «утули», в них держали собак и различные хозяйственные принадлежности.

 В центре жилища располагался очаг, огороженный камнями. Интересно, что женщины занимали хозяйственную часть зимника, расположенную около стены направо и налево от входа. Здесь же они устраивали полочки, на которых хранилась одежда и швейные принадлежности. На полу под полками стояли сколоченные из жёрдочек небольшие столики, предназначенные для посуды. Мужская сторона малу находилась за очагом напротив входа. Вдоль стен от входа в жилище находилось место «бя», на котором играли дети и устраивали постели на ночь.

 В зависимости от сезона селения у аборигенов были временными и постоянными. Временные устраивались в теплое время года рыбаками на берегах рек или охотниками в лесной пади. Постоянные селения использовались в холодное время года. 

 Жилище «Джугдала кава» – большой корьевой шалаш – удэгейцы использовали круглогодично. Он имел два входа, зимой один плотно закрывался и засыпался снегом. Таким образом, получалась своеобразная кладовка с входом со стороны жилой части шалаша. В этой кладовке-сенях удэгейцы держали собак и хранили охотничьи и рыболовные снасти.

 Отдельное помещение предназначалось для рожениц. Роддом строили по двум технологиям: двускатной и конической. 

 Пользовались удэгейцы и хозяйственными сооружениями. Среди них свайный амбар «Дзали» – это домик с вертикальными стенками и двускатной крышей, сооруженный на сваях высотой 100-120 см, а входная дверца, устроенная в торце, обязательно выходила в сторону реки. 

 Были и открытые места хранения, например, навес на сваях «Дэка». Для постройки в землю вкапывали сваи высотой от двух метров, на них ставили двускатную крышу. В полу навеса имелся люк. Подняться под навес можно было по бревну с зарубами по всей длине. 

 Поскольку село стоит на реке и народ в летнее время занимался не столько добычей дичи, сколько ловлей рыбы, то для нужд рыбаков строили отдельные помещения. 

 Для вяления улова использовали «Соглихи» – вешала пирамидального типа. Высота пирамиды достигала 3,5 – 4 м, основание пирамиды разное – от 2,5 до 3,5 м, был и другой вариант «Голи сугдзе» – тоже вешала, но в виде двускатного каркаса крыши. Оно также подходило для просушки сетей. 

 Учитывая уникальную культуру народа удэге и его национальные праздники, например, «Проводы на охоту», «Удачная охота на медведя», «День охотника», «Приход осенней кеты», «Встреча сородичей», ритуал «Рождение первенца мальчика», то знакомство с удэгейскими сказками и обрядами, а также посещение этнографического комплекса планируется практически круглый год. Организаторы надеются, что общий охват участников проекта составит более 1500 человек.

 Мария ГЕРМАН.